麻将胡了2网站晚明张宏（1577—1652后）《止园图》册是一套描写止园的园林绘画。止园位于今江苏省常州市，园主为明代常州文士吴亮（1562-1624）。该册绘于1627年，现存二十开。此中第十三开所绘的是南池（图1），池呈矩形。现名为“矩池-碧浪榜-蒸霞槛”。画幅对岸有百株桃树，画中桃花鲜艳。池的左侧为长廊，右侧隐隐一条幼径。《止园记》称，吴亮每次走到此处，都市不由自主的诵起李白诗句：“桃花流水杳然去，别有寰宇非尘寰。”足以显示主人吴亮造景的有心：广植桃树寻觅尘寰瑶池。吴亮作《桃坞》亦可了解其桃源造景的图谋，诗云：“咫尺桃源可问津，墙头红树拥残春。故园自有成溪处，不学渔郎欲避秦。”[1]

　　止园造景对桃花源意象的使用，虽仅响应有明一代私闾阎林的一个侧面，但由此能够窥视明代江南私闾阎造园用典意象。明代江南私闾阎林的兴筑，常借用玄教瑶池，这些瑶池的再现大要分可为三类：一为海上仙山；二为洞天胜境；三为桃源瑶池。私闾阎林中瑶池的兴筑，往往成为园林中的胜境或点睛之笔，正在园林兴筑中起到不行低估的影响。存世的园林绘画中，有相当一部门描写这类瑶池的作品。本文即缠绕着园林绘画中的瑶池再现开展，企望寻求瑶池意象正在园林绘画中的分歧流露格式，图像的源流及其与景观之间的合系，以及绘造瑶池图像背后的心情等成分，进一步知道其园林绘画中瑶池再现的图谋。

　　图1 明 张宏《止园图》 第十三开 《矩池-碧浪榜-蒸霞槛》 纸本设色 32cm×34.5cm 1627年 加州伯克利景元斋藏

　　正在园林中兴筑瑶池，有着长久的汗青。《史记》载昔年汉武帝筑造筑章宫，正在宫中筑池，池中筑三座高台园林，以标记海上三神山。自此，天子与文士对待瑶池的兴筑就没有住手过。但目前而言，依照揭晓的图像材料，正在图像中再现园林瑶池能够追溯到唐代。

　　唐代画家卢鸿一（？-740前后），也称卢鸿。画有《草堂十志图》，平常称其为《草堂图》。“十志”，原本是草堂图所画的十个景点，按照《云烟过眼录》纪录，十个景点分裂是：翠庭、洞玄室、草堂、樾馆、期仙磴、涤烦矶、云锦淙、金碧潭，倒景台、林烟台。此中三景，洞元室（图2）、枕烟廷（图3）与期仙磴皆带有玄教瑶池颜色。

　　卢鸿为唐代出名蓬户士，《旧唐书》载：“卢鸿一字浩然,本范阳人，徙家洛阳。少有学业，颇善籀篆楷隶，隐于嵩山。开元初，遣备礼再征不至……仍令府县送隐居之所，若知朝廷得失，具以状闻，将还山，又赐隐居之服，并其草堂一所，恩礼甚厚。”[2]实质大意为唐玄宗欣赏卢鸿，三诏见乃见，但卢鸿据不膜拜，天子不违其志，赐米、绢、蓬户士服以及草堂一所，归嵩山隐居。

　　卢鸿字浩然，本范阳人。山林之士也，隐嵩少。开元间以谏议大夫召，固辞。赐隐居服、草堂一所令还山。颇喜写山川准逺之趣，非泉石、膏肓、烟霞、痼疾得之心应之手未足以造此。画《草堂图》，世传以比王维《辋川草堂》。盖是所赐，一丘一壑，己方足了此生。今见之笔乃其志也。今御府所藏三：窠石图一；松林会线 唐 卢鸿（传）《草堂十志》之“枕烟廷”尺寸不详 台北故宫博物院藏

　　台北故宫博物院藏传卢鸿《草堂十志图》卷，是由多个景点构成的一个长卷。学界虽有分歧的见地，但以吴坚毅考据的为五代摹本最为有说服力[4]。《草堂图》正在宋代时已有多个摹本，最为出名确当为李公麟（1049-1106）摹本。李公麟，字伯时，号龙眠居士，安徽舒城人。宋苛紧纪录卢鸿《草堂图》，“今所存者八，而遗其草堂、樾馆二”。李伯时曾临卢鸿《草堂图》，临当时所存八幅，后又补出失落的两幅。苛紧之友壬子庆得李伯时摹本，其后有李伯时、秦观、朱长文等人正在每个景点的题诗。李氏摹本题跋的实质与台北故宫博物院藏（传）卢鸿《草堂十志图》实质简直同等，笔者比对了十个景点的题跋，仅有少部门错字或误用之字分歧。可见两个版本，应出于一个源流，足以显示出《草堂图》摹本的安谧性。李伯时临《草堂图》后曾作一首诗：

　　甘泉筑章空草野，甲第纷纷谁复数。嵩岳征君一草堂，却有绘图传万古。岩峦奥胜带烟霞，旷望幽盘那边所。微茫短幅几摹仿，便觉市朝如粪土。辋川别业王维画，君阳山记希声叙。胡将冰雪污尘嚣，周围虽胜非吾侣。[5]

　　李伯时正在诗中惊叹了卢鸿的《草堂图》比汉武帝的甘泉、筑章二宫还要有性命力，并表达山林之志，称王维的辋川别业虽胜，但却不是己方的伙伴，于是，李伯时正在《龙眠山庄图》（图4）中将王维的别墅换成了卢鸿的草堂。足见出卢鸿的草堂正在李伯时心中的位子。

　　洞元室者，盖因岩作室，析理说玄，室反天然，元斯洞矣。及邪者居之，則假容竊次，妄作虚诞，竟以盗言。词曰：岚气肃兮岩翠冥，室阴虚兮户芸迎。披蕙帐兮促蘿筵，说空空兮覈元元。蕙帐蘿筵兮洞玄室，秘而幽兮贞可吉。返天然兮道可冥，繹妙思兮草玄经，结幽门兮正在黄庭。（见图2题跋）

　　取名“洞玄室”，并非偶尔。洞玄是玄教经典三洞洞玄部的名称，取其名不但意味着卢鸿对玄教洞天的熟识，同时，也意味着景仰。卢鸿所隐居的嵩山，为玄教洞天圣地，唐代司马承祯（639-735）《寰宇宫府图》中将其列为玄教三十六洞天之第六洞天，名曰司马洞天或司真洞天。

　　枕烟廷者盖特峰秀起，意若枕烟。秘廷凝虚窅若仙会。即杨雄所谓爰静神游之廷是也，能够超绝纷世，永绝清洁心灵矣，及机士登焉，则寥闻戃恍，愁怀情累矣。词曰：临泱漭兮背青荧，吐云烟兮合窅冥。怳歘翕兮沓幽霭，意缥缈兮群仙会。窅冥仙会兮枕烟廷，竦魂形兮凝望听。闻夫至诚必感兮祈此岭，絜显气养丹田终仿像兮观灵仙。（见图3题跋）

　　《草堂图》中“期仙磴”一景，题诗文“山中人兮好仙人，设念闻此兮欲飞烟，铸日炼液兮伫还年”更流呈现对仙道渴仰的思念。

　　因岩作室，山洞之士，即蓬户士的称呼，先秦文件一经显现。李伯时归隐舒城后，置龙眠山庄。所作《山庄图》显示，李伯时模仿卢鸿草堂修筑别业，并以自然山洞行动隐居与玄说的景点。李公麟固然也尊重王维的辋川别业，但正在《山庄图》中，却用卢鸿的草堂代替了王维别墅。这种替代，也成为宋自此山川画中常显现草堂或草亭的图像出处。由此，草堂拥有特地的标记意思。李公麟的《山庄图》，每处草堂的表围皆以圆形围绕，或是用干草或是修葺的石台，如秘荃庵一处便是修筑正在一近圆形的石台之上，其余乡茅馆等几处修筑皆用好像干草围成圆形围墙。这同卢鸿《草堂图》所绘草堂构造无间。《山庄图》对待山洞这一母题的再现，就显现三处，乃至通盘画面都是缠绕着山岩举行调动的。如此中延华洞一景，题诗为：

　　固然，李公麟为居士，但宋代中后期显现的三教合流的思念使得文士的崇奉不再局部于某一宗教崇奉。从卢鸿、李公麟隐居后所兴筑的景点能够看出文士对玄教洞天全国的景仰。

　　唐代铜镜显现一种山川园林的再现格式，1965年三门峡市印染厂出土唐代宪宗元和四年（809）铜镜，铜镜定名为“六出海岛人物镜”（图5），此镜所绘造的图式光鲜是海上仙山的形式。一仙岛位于汪洋伟大的大海中，岛上有草堂修筑还奇花异草等人居境况。别的，倪葭揭晓一幅私家保藏的唐镜[7]（图6）。镜面所绘山川园林，水主旨置一假山，近景太湖石，中景偏右有一茅亭，一高士姿态人物趺坐亭内。池中有莲花、鸳鸯两只，池水周边树木围绕。此镜也是取海中仙山的图像形式。由此园林，从图像资料中也能够看出，唐代园林的构造一经显现玄教瑶池的意象了。

　　纵然中国的私闾阎林早正在北魏、宋代就极端发扬，乃至被业界称之为“中国园林的洛阳期间”。南宋今后江南私闾阎林也日渐繁华，青出于蓝，被誉为“中国园林的江南期间”。可是，因为朝代更替之际，狼烟经常，宋代大部门的私闾阎林被毁坏了。直到元末江南才显现私闾阎林兴筑的新热潮。正如顾凯指出：“元末姑苏“狮子林”、昆山顾瑛“玉山佳处”、松江曹云西“曹氏园池”、无锡倪瓒“清閟阁”等尤为出名。”[8] 元代玉山雅集之主顾瑛（1310-1369）的园林不止一处，此中有一处曰“幼桃源”。杨维桢（1296-1370）作有《幼桃源记》。“幼桃源”虽为隐居之所，但杨维桢文中无不显露着“幼桃源”兴筑乃对待瑶池的景仰。《幼桃源记》对待知道元、明私闾阎林极为主要，尚未惹起学界着重，茲不避其长，全文如下：

　　隐君顾仲瑛氏，其世家正在谷水之上，既与此中为东西第，又稍为园池西第之西，仍治屋庐此中。名其前之轩曰“问潮”，中之室曰“芝云”，东曰“可诗斋”，西曰“念书舍”。又后之馆曰“文会亭”、曰：“书画舫”，合而称之则曰“幼桃源”也。仲瑛才而倦仕，笑与闲居，而适以闲居余。余低昆，仲瑛必迎余桃源所，清绝如正在壶天，四季花木晏温常如二三月时，殆不似尘寰世也。余既预䜩而落室，仲瑛且出文未板求余志牓屋颜。余闻天地称桃源正在尘寰世者，武陵也，天台也，而伏翼之西洞又有幼者云。据传者言：武陵有父子无君臣，天台有伉俪无父子也。方表士好引其□认为高，而不行够入中国人之训。其象也，暂敞亟閟；其接也，阳示而阴讳之，使人念之，如模糊幻境，然不行倚信。虽曰笑园，若彼吾何取乎哉？若今桃源之正在顾氏居，非将讬之引诸八荒表也。入有亲以职吾孝也；出有弟以职吾友也；交有朋齐戚党以职吾任兴□也；子孙之出任于时者，又有君臣之义以职吾惠与爱也。桃源假如，岂传所述武陵、天台者可较劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰：吾将弃尘寰事从之游。知之者认为假之而去也。仲瑛氏亦将假之焉云尔？仲瑛齿虽强而志则歇矣，其桃源其歇之所寄乎？而犹认为幼云，如伏翼者幼寄云耳，固不行大绝俗而去已。或曰：昆俗信仙鬼，甚贵巨室，有驾航冀风一引至殊岛，见仙境母、东方生，乞千岁果啖之。而顾氏家弗能从此幼桃源之名于昆也。仲瑛闻予前说，喜中其志。又闻后说，而喜人之億此中也。并书为记。至正八年秋七月甲子会稽杨维桢书。[9]

　　顾瑛幼桃源的安插清绝如壶天，其花木如尘寰二三月的春天平常。杨维桢于是拿当时广为人知的尘寰桃源武陵、天台与之做比，反而以为其不若顾瑛之幼桃源，杨维桢愿从顾瑛游。又举出昆地崇奉仙鬼的风气，巨室如顾瑛或可至殊岛，见西王母、东方朔啖永水果得永生，也未尝不恐怕。顾瑛听到杨维桢如斯评判，心中应极端愉速。能够看出，杨维桢是真解人。杨维桢《幼桃源记》把顾瑛整座园林便比作壶中天。幼桃源内部的兴筑，依照上述杨维桢的记述，光鲜取用玄教瑶池的多种意象。幼桃源不但是顾瑛避世的园地，且响应出顾瑛由避世转向对仙道的企慕。顾瑛幼桃源的兴筑形式引颈了明代以降姑苏文人兴筑园林的理念。钻研园林的学者指出，姑苏的留园、网师园、退思园等皆呈壶天组织。同时响应出文人隐居室庐找寻的新转化，记号着江南园林新的动向。

　　文人隐居前有王维的辋川、卢鸿的草堂、杜牧的樊川草堂、李公麟的龙眠山庄，这些皆为文人隐居的典型寓所。此中卢鸿《草堂图》与李公麟《山庄图》皆取玄教洞天行动瑶池意象。王维、李公麟的别业皆位于野表的山林中，蜿蜒数十里，山中山洞成为自然的隐居说道之地，得天独厚。诚如柯律格指出：“唐—元光阴园林景观画以描写天然景致为中央，这种景遇正在明代发作了转化。” [10]元明今后文人所兴筑的私闾阎林，平常位于都会之中或市郊，更加姑苏一带少山，私闾阎林若念有山川的天然意趣或表达对仙道的景仰，就必要借帮人为叠石或兴筑窟窿来完成。顾瑛的“幼桃源”便是这一改观的发轫。

　　明代园林绘画中对仙山借用的最先要推沈周。南京博物院藏沈周《东庄图》，此中有三景与玄教相合，分裂是：“振衣冈”、“鹤洞”与“全真馆”。

　　苏之地多水，葑门之内吴翁之东庄正在焉。菱濠汇其东，西溪带其西，两港旁达，皆可周而至也。由凳桥而入则为稻畦，折而南为桑园，又西为果园，又南为菜圃，又东为振衣台，又南、西为折桂桥。由艇子浜而入则为麦丘，由荷花湾而入则为竹田。划分络贯，其广六十亩。而作堂此中曰续古之堂，庵曰拙修之庵，轩曰耕息之轩，又作亭于南池，曰知笑亭。[11]

　　南京博物院藏沈周《东庄图》册有二十一景分裂是：东城、菱濠、西溪、南港、北港、稻畦园林、桑洲、果林、振衣冈、鹤洞、朱樱径、折桂桥、艇子浜、麦山、荷花湾、竹田、全真馆、续古堂、拙修庵、耕息轩、曲池与知笑亭。依照董其昌的题跋可知，这套页数正本为二十四景，佚失了三帧。依照李东阳《东庄记》，佚失的三幅分裂是凳桥、菜圃与荷花湾。

　　“振衣冈”（图7）一景，此景的图式光鲜的来自于卢鸿《草堂图》之“枕烟廷”。从画面山丘的身分、样式，树干与人物的形状以及远山的增添，正在正在都表领会该作品与“枕烟廷”之间的合联。吴雪杉对沈周《东庄图》册有较为深切的钻研，他实地稽核了东庄所正在的身分以及各个景点的遗存，指出“沈周画出了不存正在的远山，只然而成心识地造造，用某种农村流动的山峦营造某种悠远的气氛。”并以为“振衣冈”的高度不会高城墙，高可是9米[12]。诚然，吴先生的实证心灵令人钦佩，可是，这种以图像与假设的实地对读的手腕并非是有用的解读手腕。很昭着“振衣冈”是对《草堂图》之“枕烟廷”的移用。即使吴融也正在园中堆土山曰“振衣冈”，但画者能够有多种角度再现，而“振衣冈”的图像组织皆显示出与“枕烟廷”的内正在合联。不难看出，该图更多地来自于图像的古代而非实地景观。这种做法正在文徵明《拙政园三十一景图》多处页数皆能够看到[13]。依照《苏州志》中“又东为振衣台”与李东阳《怀麓堂集》稍有收支，《怀麓堂集》作“又东为振衣冈”。“冈”同“台”，皆为营造一高地，使瞻仰者心灵得以晋升。前述汉武帝池中筑高台标记仙山，以招引神仙。别的，台正在玄教修筑中平常称“崇玄台”，明代版画中玄教宫观修筑也有“飞升台”之称，其目标皆为登台期许与神仙相会。从通盘画面来看，很昭着，沈周借用了“枕烟廷”的图式来再现“振衣冈”，其目标或许是为了高兴心灵。柯律格正在说到明代园林中“高地的做法，引申绝伦种合于“高”的文明寓意。这些寓意包罗“一眼尽正在目”，能够看到全景的揽胜观察的登临之感，也标记着心灵人品以及所惹起的怀古遐思[14]。柯律格擅长对一个词语的横向发现，尽恐怕暴露出该词正在明代的总体寓意。可是，园林文明中置高台的渊源来自于道家对待神仙企慕人的宗教动机。活着俗的园林文明中，逐步演化为心灵的扫荡与超越（如文徵明《拙政园三十一景》“意远台”，与“振衣冈”无别，皆属于此）。石珤有题吴宽另一册《东庄图》之“振衣冈”云：“振衣复振衣，高冈出林杪。下见尘凡飞，西望青山幼。” [15]正在明人的视像中，登临振衣冈确有出尘之意。正如梁庄·爱伦对待园中“高”的知道：道家雅好山川的宗教动机，正在于通过与天然美景融为一体来完成出离世俗的目标[16]。

　　明代张鈇（生卒年不详）《画陆深顾丰堂会仙山图》（图8），更能阐明文人造园对待仙山、瑶池的渴仰。陆深，字子渊，上海人，明弘治乙丑（1505）进士，官至詹士府詹士兼翰林院学士。会仙山是陆深园中的一处假山，因陆深友好泉石，亲友摰友多送佳石赠之。陆深将雅石堆叠正在北庄愿丰堂的，积成假山数峰，总称会仙山[17]。张鈇，字子威，慈溪人。张鈇于正德乙亥（1515）访陆深，便请张鈇作图以纪。图中可见一处宽广的院子，百般形状的名石狼籍堆叠正在一处平台，旁边用隶书写着石头的名字，如拖沓仙、紫芝、紫云、吕公、剑石、蓑衣真、麻衣道者。依照张鈇题记的实质，石头的起名是与各自的表形形状相干。“会仙山，以形似名也……若两口相沓，曰吕公。西一峰麻衣道者，其纹皴斮，麻衣似之。又一峰曰蓑衣真人，其纹纤丽，蓑衣似之。”拖沓仙指张三丰，麻衣道者为能观宋代钱若水运势的老衲，吕公为吕洞宾。此种将神仙、仙草比作名石起名的做法，坊镳更显示出主人陆深对仙道的渴仰。

　　明代中期自此，对海山三山瑶池的借用要数王世贞（1529-1590）的幼祇园。这座园林是正在梵刹的根源上作战起来的。但幼祇园林景点的兴筑，良多景点响应出对玄教瑶池借用。台北故宫博物院藏钱榖（1508-1579后）《游记图》第一幅便是描写王世贞的《幼祗园》（图9），王世贞幼祗园是正在幼祗林的根源上筑造起来的。王世贞原具有一座园林，叫离薋园，因间隔县衙较近，通常听到诉讼争吵的音响，令人混乱。后王世贞购得隆福寺西一块土地，先河筑幼祗园。据高居翰、黄晓、刘珊珊的钻研，幼祗园始筑于隆庆年间（1567—1572），一先河，因王世贞获得一批佛经，于是筑了一座藏经阁，正在内中诵经清修。祗园是佛祖说法之地，于是王世贞将此园定名为幼祗园。工程延续了十年，直到1576年王世贞致仕回来，方完工。幼祗园又叫弇山园，以王世贞的号定名。弇山二字取自庄子，指代仙人寓所。园北联贯叠成三座弇山，此中以中弇兴筑最早，西弇、东弇相次完结，三弇皆以名石叠成，以标记“海上三山”。王世贞乃至还念正在山前立座牌楼题写“海上三山”字样[18]。园中三弇山，中弇位于广心池主旨，是通盘园林的点睛之笔，也是花费最为高贵之处。别的两山，通过月波桥、东泠桥与中弇相连，俨然“海上三山”。由此显示出王世贞身上三教交融的思念。王世贞固然从前奉佛，但暮年尤信玄教。昙阳子事务后[19]，王世贞与王锡爵两人一同出乡信了道。幼祗园内又有一处院子为含桃坞，院内遍植桃树，或许也是取桃花源之意象。王氏的幼祗园固然是正在筑造藏经阁的根源上筑成的，但通盘造园理念则是以抵家境教瑶池为根源。

　　《幼祇园图》是钱榖为王世贞所画《游记图》册的第一幅，整幅图册达84幅。实质记载的是王世贞于万历二年（1574）仲春王世贞从故土太仓起程，沿京杭大运河赴北京任职的行程。据蒋方亭的钻研，这幅页数“昭着是念让这幅页数具有与游记日志无其余效力，即以图像的形态，来记载己方万历二年（1574）此次意思特殊的官吏行程。”[20]由此见出，此套页数重要以纪实效力为主，画中以王世贞幼祇园为起始，应为如实的描写。

　　上海博物馆藏有杜琼（1396-1474）《南村别墅图》册，共作十景。南村别墅是元末明初出名文人陶宗仪（1329-1410后）隐居的地方，陶宗仪本浙江台州人，中岁移居江苏松江，正在松江九峰山左近筑南村草堂，并与当时富饶声望的文人多有来往。王蒙、倪瓒皆为其作过《南村图》。杜琼依照陶宗仪《南村十景图咏》的诗文而绘造出十幅页数幼景。杜琼少从陶宗仪游，平常被视为陶宗仪学生。《南村别墅图》册后有杜琼题跋：

　　予少游南村先生之门，清风精致，了解最深，与其子纪南甚相友善。不料先生牺牲，忽焉数载。偶从笥中得《南村别墅十景咏》，吟诵之余，不堪慨慕。聊图幼景，以识不忘。[21]

　　该跋作于1443年。是杜琼正在其师物化数年后缅想之作。画作应作于题跋之前，杜琼物化后的某一年。十景分裂所绘：竹主居、蕉园、来青轩、闿杨楼、拂镜亭、罗姑洞、蓼花庵、鹤台、渔隐以及螺室。此中第6景罗姑洞（图10）、第8景鹤台带有光鲜的玄教颜色。陶宗仪的南村别墅位于九峰山左近，罗姑洞是别墅内一自然窟窿，这种选址理念承袭了王维、卢鸿与李公麟古代，可是别墅不是王维豪华的宫殿，而是李公麟所倡始卢鸿的草堂。“罗姑洞”所题诗文写道：“炼景返洞宫，保真亿万年。”画面画一个庞大的溶洞，洞内钟乳石倒悬，陶宗仪面壁室内修炼养心，企望不妨像神仙雷同永生。室表云气填塞，洞口左侧画有几株松树，营造出一派仙道气味。鹤台所画山涧之中狼籍的漫衍着几块石台，左边一块石台，两株古松屈曲其上，一只鹤落正在老松之巅，另一只落正在右侧石台上，相向而立。鹤台此景同样取道家对鹤崇尚，将其视为永生的仙禽。

　　高居翰、黄晓等学者所指出，杜琼这套页数自己，正在沈周《东庄图》册和文徵明《拙政园图》册中都能看到它的影子[22]。柯律格乃至指出杜琼《南村别墅图》与《东庄图》皆由沈周传于文徵明，不知何时湮没尘寰[23]。同样，沈周、文徵明所绘园林图册中皆有玄教瑶池的景点，也响应出杜琼页数的影响。但必要指出的是，这些别墅兴筑的看法承袭了自卢鸿、李公麟的伟大古代。

　　园中养鹤，并成为一景点这一古代正在前述陶宗仪南村别墅中鹤台殊途同归。只能是吴融东庄别业将鹤台改作鹤洞（图11），兴筑正在园中坎坷振衣冈之下，一曲溪水从鹤洞流出，洞口以栅栏围起来，一只白鹤伫立正在洞口雕栏旁，神色痴騃。正在标记园中山丘的振衣冈下兴筑鹤洞，其理念与玄教蓬瀛瑶池看法拥有相通之处。玄教蓬瀛瑶池皆正在名山之中，其身分平常正在山腰之下，洞府则标记玄教仙界。吴融鹤洞的兴筑欺骗了振衣冈的高地，兴筑出人为的洞天瑶池，与顾瑛幼桃源中筑造人为窟窿一模一样，皆响应出正在少山的都会兴筑私闾阎林时，模仿洞天的新动向。

　　付阳华戒备到明清园林营造对待玄教洞天的借用，她指出拙政园“别有洞天”、怡园“嘘云洞”、瘦西湖“卷石洞天”皆受到玄教主旨的影响[24]。狮子林园中叠石成山的下面也打算为窟窿[25]，成为明代江南私闾阎林兴筑的一种常用再现手段。正如计成《园冶》所言：“窟窿躲避，穿岩径水；风峦飘渺，漏月招云；莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也”。[26]其目标便是是营造出瑶池的意趣。

　　顾瑛固然将其隐居之处称作幼桃源，也遍值奇花异木，不乏桃花。怅然没有图像传世。桃花源最初指的便是洞天，但跟着其后的繁荣，便成为一种隐居避世的意象。正在绘画中，有时显现洞口，大批景况只显现桃花与溪水来代表。明代中期文徵明（1470-1559）《拙政园三十一景》图册所画拙政园一处景点曰“桃花沜”，其意象恰是取自《桃花源记》洞天段落。文徵明《王氏拙政园记》有相干描绘：“至是水折而南，夹岸植桃，曰桃花沜。” 已有良多学者做过拙政园规复图[27]，从图上可知，桃花沜位于整座园林的南边，沧浪池水的局促处，与蔷薇径、湘筠坞相相连。文徵明三十一景图中描写了池水拐角处，近景松树、屋舍，一游人逗留此中，对岸遍植桃林的景物。正在局促处采用桃花源意象的营造，与《桃花源记》篇目中洞口溪水两岸植桃树，拥有殊途同归之妙。

　　寄畅园是目前存储周备的一处园林。该园林自明代中期创筑今后，四百多年无间存储正在锡山秦氏家族之中，直到1952年秦氏后人捐献给国度。这座园林不光存储周备，侥幸的是晚明画家宋懋晋（？-1620后）亦绘有《寄畅园图》存储周备。园中一大池名曰“锦汇漪”，周边遍植桃树，也取桃源瑶池意象。此中一景为“桃花洞”（图12），画幅左侧卓立岩石，前后桃花开得正艳。一划子飘正在水面，一稚童正在船头划桨。仓内有主客二人正浸醉正在瑶池之中。同册又有“缥缈台”、“振衣冈”等瑶池意象，其造景图谋也取仙山意象，营造出缥缈的瑶池。

　　细读《寄畅园图》，同册所画各个景点皆为最具赏玩性的岁月。此册的有心是将最能响应四季的景点收集正在一块，所画桃花正开，所画梅花正芳，所画“夕佳”一夕照正正在西下，所画“含贞斋”为雪景。于是，此册与杜琼《南村别墅图》似乎，正在于了得季候、岁月等最能展现园林“美景”的景象性特点。此类园林画也代表着明代园林绘画对待“四季”与“美景”的知道。

　　晚明计成（1582—？）《园冶》（成书于1631）是一本对造园作总结的表面著述。书中多处对待园林造境充满了对玄教瑶池的披露。如对屋宇的兴筑考究“奇亭巧榭，构分红紫之丛；层阁重楼，迥出云表之上。隐现无尽之态，招摇不尽之春。槛生手云，镜中流水，洗山色之不去，送鹤声之自来。境仿瀛壶，自然丹青，意尽林泉之癖，笑余园圃之间。”[28]对待内檐墙壁的装折有：板壁常空，隐出别壶之寰宇。亭台影罅，楼阁虚邻。对门窗的营造也流呈现壶天的道家美学观，“门窗磨空，造式时裁，不唯屋宇翻新，斯谓林园遵雅。工精虽专瓦作，调动犹正在得人，触景生奇，含情多致，轻纱环碧，弱柳窥青。伟石迎人，别有一壶寰宇；修篁弄影，疑来隔水笙簧。”[29]对待叠山的央浼：岩、峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是；信足疑无别境，举头自有蜜意。“池上理山，园中第一胜也。若大若幼，更有妙境。就水点其步石，从巅架以飞梁；窟窿躲避，穿岩径水；风峦飘渺，漏月招云；莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也。”[30]可见叠山与谋划窟窿常相伴。“理洞法，起脚如造屋，立几柱著实，掇玲珑如窗门透亮，及理上，见前理岩法，合凑收顶，加条石替之，斯千古不朽也。洞宽丈余，可设集者，自古鲜矣！上或堆土植树，或作台，或置亭屋，合宜可也。”[31]洞宽丈余，能够雅集，似乎《草堂十志》“洞玄室”一景，洞中高士正在雅集说玄。这种洞中雅集正在李公麟《龙眠山庄图》、王蒙《芝兰室图》皆可见到。也能够看出图像对园林兴筑的影响。

　　将园林比作远离阳间蜩沸的洞天或壶天，实为文人士大夫理念的隐居之地。正在园林景观的营造，展现玄教瑶池的“海上仙山”、“洞天”以及“桃花源”等往往成为造园的意象，乃至正在晚明计成《园冶》中成为造园表面的重要支柱。造园者时时因地造宜，按照这些意象兴筑出尘寰瑶池，成为园林中的名胜。但正在园林绘画中，并非一律依照园林的实景绘造而来，有相当一部门的园林瑶池绘画源于以往图式，或对图式的改造。别的，对待桃花源的再现，也往往画出桃花正开的季候，从而展现出“景”的寓意来。

　　园林绘画只是绘画中一个较幼多的类型。可是，正在汗青的长河中却饰演了特殊有代价的脚色。自从王维的《辋川图》、卢鸿《草堂十志图》问世今后，退隐的士大夫皆念具有像辋川、草堂雷同的属于己方的园林。董其昌不无深入地指出园林与绘画之间的干系：“公之园可画，而余家之画可园”。园林易毁，而艺术永存。宋代自此的文人多有通过园林绘画而兴筑属于己方的桃源瑶池。具有了己方的私闾阎林，文士请名画家再次绘造私闾阎林，其背后的逻辑凡是是显示己方的文明品位，这正展现出晚明士人阶级中通行的园林像山川雷同天然，从而插手了人文景观的成分[32]，拥有了如画的意趣。而如此绘造的目标恐怕惹起园主将园林绘画置身于辋川、草堂或龙眠山庄的序列之中，成为一种身份或阶级的标记。

　　[19] 指万历八年（1580），王世贞与王锡爵同入道，拜昙阳子为师，退居昙阳观中，带头一批文人信道。见沈德符：《万历野获编》卷二十一《假昙阳》，第549页。又见说晟广：《一件伪作为何变革汗青——从蓬莱仙奕图看明代中后期江南文人的玄教崇奉》，《国度博物馆馆刊》，2018第3期，第119页。洞天寻隐·学林纪丨明代园林绘画中的洞天与桃花源